台湾口碑好的活动策划 公司如何做好活动策划|海外活动执行

国际知名策划师有哪些，还有国内的，包括香港、台湾，多谢各位了！市场策划、广告策划、活动策划等都行。

菲利普·哈里斯　　哈里斯国际咨询公司总裁、国际注册策划师协会顾问。 福特汉姆大学心理学博士、管理学家。 长期致力于组织文化、领导行为发展、知识管理与创新等领域的研究与咨询工作，其杰出的研究与教学经历已被收入《美国名人录》。 　　Amir Fateh　　国际注册策划师协会专业资格认证管理委员会主席。 毕业于美国哥伦比亚大学，华纳国际影视中心总裁。 长期从事国际经济学、市场营销学等学科的研究。 阿米尔·法泰尔教授曾在中欧国际工商学院从事EMBA课程的管理与市场营销项目。 应邀在中国电信、美国通用电气等世界著名企业开展培训工作。 　　许顺利　　著名事件营销策划专家、首席知识官国际理事会副理事长、国际注册策划师协会秘书长、上海师范大学继续教育学院国际注册策划师培训中心主任，长期从事危机公关处理、事件营销策划等专业领域的研究，其对软广告形式的提出和有效实施尤为中外广告界所瞩目。 　　高慎盈　　解放日报周末部主任、《解放周末》主编、解放日报报业集团文化讲坛部总监，第六届“上海长江韬奋奖”获得者。 解放日报报业集团领导创意举办的“文化讲坛”，已成为上海一个文化事件，在“文化讲坛”的佳誉里，有着高慎盈的心血与智慧。 文化名人余秋雨、易中天、于丹，以及赵本山，博鳌亚洲论坛秘书长龙永图先生等先后作客文化讲坛。 　　Aiselin　　广告学博士 法国广告协会国际部主席。 长期从事广告心理学研究，尤其在广告传播与受众心理分析等方面颇有造诣。 　　徐培华　　复旦大学华商研究中心主任、国际注册策划师协会特聘专家、著名营销学导师。 复旦大学教授、哈佛大学费正清东亚研究中心客座研究员。 徐培华教授知识渊博，讲课方式独特而生动，他特别善于把复杂的理论精髓用通俗的实战案例予以精辟演绎，是中国高等院校为数不多的实战派营销学导师。 　　方名山　　上海商学院院长，上海创建和发展连锁业的主要奠基人之一和上海家乐福超级集团首任董事长，方名山教授长期从事商业经济的策划实践和理论研究工作，擅长运用现代商业理论指导百货业、快餐业、教育产业向连锁经营方向发展。 方名山教授同时还担任上海商业联合会副会长、上海商界同仁协会会长、上海连锁商业协会副会长等重要社会职务　　潘垚天　　加拿大卡尔加里大学商学院工商管理学博士、美国著名Symlog管理机构唯一可用中文授课的专家，国际注册策划师协会特聘专家。 毕业于美国芝加哥大学，加拿大卡尔加里大学商学院工商管理学博士，北京大学、清华大学经济管理学院特聘客座教授。 　　陈国云　　著名营销策划大师、国际注册策划师协会特聘专家。 长期致力于保健品和文化领域的研究。 作为大型企业总裁，陈国云先生既是理论的创新者，也是实践的成功者。 他所运作的排毒养颜胶囊，创下了单一保健药品年销12亿的奇迹，成为中国创智产业的杰出代表。 　　储欣　　著名终端营销策划专家、国际注册策划师协会营销策划专业委员会研究员、中国3S终端营销通路的理论奠基人之一，也是中国终端营销为数不多的成功实践者。 曾先后担任多家中外著名企业高级营销策划顾问。 　　顾晓鸣　　复旦大学旅游历史学系教授、IBM公司誉为“中国最具创意思维者”、2010年上海世博会LOGO国际评委、上海文广东方卫视特约评论员，互灵全文化策划工作室总监，上海会展“十一五”规划研究方案主持，复旦大学和浙江大学EMBA开学典礼唯一特邀演说嘉宾，著名策划专家。 　　茆训诚　　经济学博士　　上海师范大学金融学院院长　　著名经济学家，长期从事产业经济学教学研究，　　尤其在企业运营、企业投资行为等领域颇有造诣。 　　朱明　　上海商学院新闻传播学院教授。 长期从事公众心理学研究，尤其在危机公关处理以及应对策划等方面颇有建树。 　　胡守钧　　复旦大学教授，博士生导师，著名社会学和文化学者。 现任社会发展与公共政策学院学术委员会主席，传统与发展研究中心主任，兼任上海市决策咨询专家。 胡守钧教授长期致力于发展战略研究，曾先后为复旦大学研究生、MBA学员、EMBA学员、总裁班学员讲学。 由其提出的“计划社会”、“权力经济”、“社会共生论”、“无主体所有制”、“灰色收入”等一系列新概念，在当代社会转型的问题研究实践中，均取得显著效果，并受到社会重视。 　　董锡健　　上海市人民政府决策咨询专家　　清华大学、复旦大学MBA客座教授　　葛寿昌　　国家劳动部特聘专家、上海财经大学经济学教授、中国劳动学会学术委员会副主任、上海劳动学会副会长、上海市政府改革与发展咨询专家、上海市职业经理人评价委员、国际注册策划师协会专家委员会委员。 　　这些都是比较有名气的。

兰名钧口碑怎么样

兰名钧老师是当代名家的鼎实专家，兰名钧是研究名学学问的名家三承文化继承人，因为，千年名学经典文化没有忽悠，它们都是先人遗留传承精髓文化，兰名钧的千年名学知识可以损害了部分搞忽悠的取名人的利益。 所以兰名钧老师可能会被没有道义感的一部分人给攻击。 不过，千年名家传承经典就如同真金不怕火来炼，真正的名学专家一定会得到社会的高度评论。    下面是兰名钧老师论证名学的五行图，也是提供给名学研究爱好者的参考：    名不仅是取名而已，名还有策划、设计等服务，名是社会文化的大道，社会如果不树立名的价值与价值观，那么，这个社会迟早会出问题，很多问题都是无法无天的大问题。 下面兰名钧老师描叙下无畏哲学与名利系统，让各位比较下名的社会应用价值观，同时，兰名钧老师把姓名策划的标准步骤给求名者说说。 看看今天的社会中的无畏哲学    心中应该有个“畏”字。 下面我们来说“畏”的哲学。 这也是中国名传统文化中反复提到的一个问题。 我们接受教育是本来受到的“天不怕，地不怕”、“无所畏惧”、“人有多胆，地有多少产”。 总的说来是无畏。 然而，我们生活在这个世上真可以“无所畏惧”吗？也不是。     从宗教学的意义上说，世界上有三个宗教区，这就是基督教区、佛教区与伊斯兰教区。 立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，叫你去怕，用这个“畏”来维系社会与人心的秩序。 因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地狱。 信佛教的人就怕如来佛，怕一个生死报应。 伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜，庙宇中不设偶像，就是告诉你安拉无处不在，有个看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命运，让你做什么事情都有一个怕字。 今天执政者不信神，革命时代讲“无法无天”，说的是大无畏的精神。 这是当今时历史条件所规定的。 然而，马上得天下，马下治天下，当我们的执政者已经成为一个执政人的时候，必须要在自己的心中立个怕字，有个“名”字，这个名不是神，不是佛，不是安拉，是“规章”！    陈毅有一首诗，大家都知道。 这首诗有以下的句子：“手莫伸，汝言惧捉手不伸，伸手必被捉。 党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。 汝言惧捉手不伸，人民咫尺手自缩。 ”其实这里就说到了一个怕字，一个畏字，一个名分。 人的欲望是无限的，但不敢伸手，怕的是“党与人民在监督”，怕的是“万目睽睽难逃脱”。     孔子曰：“从心所欲不逾矩。 ”这个矩，在今天来说，就是党纪国法，就是规范我们行动的规矩。 有了这个规矩，对其有敬畏之心，时刻想到“不越矩”，得到的将是更大的精神自由。 [vi] 畏是一个哲学，这哲学是中国传统提示我们的。 孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。     在此三畏之中，孔子强调的是畏天命。 他在很多地方说到天命。 他说：“五十知天命”（《论语》：《为政》）。 他将命与“天”联系起来，而强调天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”（《论语》：《宪问》）、“天之将丧斯文也，后死者不与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（论语：《述而》）    在孔子看来是“天”是宇宙人间的绝对主宰，是人间伦理的终极根据。 天将给予一切，也可以收取一切。 天可以认可一切，也可否定一切。 如果在人间之上还有一个客观意志的存在，那么这个绝对意志就是“天”，具体说来是“天意”，是“天命”，是不为人的意志为转移的上苍意志。       “畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。 “一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。 ”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。 中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他相信命。 至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。 天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。 这些都是“畏天命”。 一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。      上面这些话是台湾一个学者叫南怀瑾说的。 有的说得不对，有的说得还有道理。 其实我们不妨将天命理解为“规律”，自然的规律，社会的规律；理解为民意，人民的呼声、人民的意志、舆论与心愿；可以理解为全球化的世界的历史进程与发展趋势，即所谓的“历史潮流滚滚向前，顺之者昌逆之者亡”。 这里，人民最重要。 天命是人民的意愿与“命令”。 一个人在做腐败的事情的时候就要有所畏惧，因为他已经在违背规律，违背人心，违背潮流。 个人是这样，政党也是这样，没有一怕字在心里放着，就会出大问题。 孔子说：放于利而行，多怨。 这个放，就是放任，就是无所顾忌。 当一个人拿着人民给的权利，肆无忌惮地去做营私的买卖，必然召来人民的怨恨。 唐代诗人白居易诗云：“只见火光烧润屋，不闻波浪覆虚舟。 名为公器无多取，利是身灾合少求。 ”一时来看，贪污腐败可以得到满足贪鄙的心理，然而等着他的是火光烧屋、波涛覆舟，引来灭顶之灾。     古代有君权神授的说法，实际上现在是“政权民授”。 我们手里有了权，这权是谁给的？是人民给的。 民如水，执政者驾着一条船，心里哪一天，没有了人民的“天”，水随时都有“覆舟”的可能，这怕不怕呢？想通了这些，我们的干部就保得住共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，抗得住各种诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫。    孔子又说到“畏大人”，这个大人并不是一定指官做得大。 对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，因为他们的人生中有许多经验值得我们去吸取与参考。 第三“畏圣人之言”，这是叫我们去读书，因为许多总结历史经验的好书都是“圣人”，也就是历史上的有知识有道德的人写的，从书本上学习，并抱着敬畏之心，按照所说的去实践。     有了这个三畏，孔子告诉我们还要有“三戒”。 孔子说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”（《论语.季氏》）这就是说：有道德、有学问的君子，应该有三件事情时刻警惕和戒备：年轻人身心尚未完全成熟，不能贪图女色；壮年体魄强壮，精力旺盛，不能一味地去争胜夺强；老年疲惫衰弱，不可以贪得无厌。 问题就出在到了老年的时候往往特别的贪财。 这就是说愈是到了晚年，快到退休年龄的时候，也是最危险的时候，这时候就要特别做到如履薄冰，将一个畏字，一个戒字放在心上。     许多人，走上不归之路，就是心中少一个畏字。 至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。 以下是关于成克杰走向死路的一个心理记录：“在成克杰的大力支持下，有一块地最终以低价改批给银兴公司。 不久后的一天，当周坤将一提包钱递到成克杰手里时，打开拉链后成克杰着实吓了一跳。 他本能地把钱推了回去”，“那一晚，满屋都是钞票的墨香，成克杰和李平头枕着钱，脚踏着钱，身子压着钱，通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’，而钱带来的不都是快乐，据李平后来交待：‘那晚一上床就有种恐惧感’”。 然而无论是成克杰的“吓一跳”与他的情妇的“有种恐惧感”，都没有让他们在的道路上站住脚。 对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还是把他们带到了死亡的深渊。    从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独”的概念。 《礼记·中庸》云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ”   名道法如同人们的性命是不可有一刻离开的。 假如这“名道法”是可以离开的，那也就不成其为名道法了。 所以君子找到自己信仰的真理，会将它如生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南，行动的准则，时时生怕违背了它，怀着戒慎与恐惧心情。 这里又要知道“不睹”与“不闻”是什么意思。 这是说道义、真理作为一个意识思想有的时候看不到与听不到，处在“隐”与“微”的状态。 然而就是这样，君子对道义与真理要格外留意，不可以有丝毫的麻痹。 用今天的话来说，人常处在两种状态之下。 一种状态是有人监督与提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么应该做什么，什么不应该做。 这个时候保持头脑清醒容易做到。 然而也有这样的时候，你是一人独处，离开了受监督与提醒的环境，这时候应该怎么办呢？名道法与信义真理不彰不显，处于“隐微”的状态，那就全靠你自己了，这就是慎独。 知耻与名利建设     新中国成立不久，毛泽东和他的一个亲属谈话时说过："治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。 如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。 国民党是这样，共产党也会是这样。 杀张子善、刘青山时，我讲过，杀了他们就是救了二百个，二千个，二万个啊。 我们共产党不是明朝的崇祯，我们决不会腐败到那种程度。 谁要是搞腐败那一套，我毛泽东就割谁的脑袋，我毛泽东若是腐败，人民就割我毛泽东的脑袋"。 重温毛泽东的这句话，使我们明确廉政文化建设与知耻文化的建立有很大的关系。     美国有学者出了一本论述日本文化的书，书名叫《菊花与刀》。 书中她定义西方文化是罪的文化，而日本文化是“耻”的文化。 西方人那里对罪有特别的敏感性，基督教文化教育他们，人天生有罪的，这就是原罪。 此后的人生中又添加了新的罪。 罪的积累将把人带入地狱。 然而在日本文化中，对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。 耻辱作为一种精神紧张，严厉地约束着日本人一生的思考与行动。 笔者在日本留学生活时也注意到，当一个日本人犯下罪行，他承重难当的不是罪恶引起的内责，而是罪行带来的耻辱。 可以看到，一个政府官吏发生重大错失，耻辱会让他走上自杀道路。 警视厅将一个贪污犯押上刑车，都要在他的头上蒙上黑套，并一定将他的领带卸去，原因也是为防止他自杀免辱。     死是令人可怕的，而羞耻可足以让人去死，可见耻给人带来的压力有多重，让人们在名利目前产生的精神威慑力有多大。  这又使启发，名利规范是一个社会秩序的有两个东西，其一是刑法，其二是文化，是一个民族的精神规范。 耻是文化，不是刑律，但已经成为精神名分意义上的刑律。 其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。 其所起到的社会约束作用，有时甚至超过刑律与法制。 从社会学的意义上说，前者是物质法制，后者是精神法制。 前者是表层法制，后者是深层法制。 耻的文化与东方名利文化的传统中伦理理念，就是这样的精神法制与深层法制。     前面举的多是日本的例子，其实关于耻的文化，它是从中国传播到日本的。 关于耻的文化中国古代典籍中比比皆是。 《论语》说：“行己有耻”。 孔子这里说的是作为一个人都要有自尊、自爱之心，不要做出令自己感到羞耻的事情。 丧失了耻辱心，一个人就到了药石难救的地步。 他还说：“知耻近乎勇”，是说知道什么是耻辱，这样的精神自觉会给人带来勇气。 胜己者，胜人。 人最大的勇气是战胜自己的勇气，而这样的勇气孔子说是“知耻”的结果。 人生道路上有许多陷阱，人们的性格上有许多弱点。 中国佛教说：人身上都缠着三条毒蛇，这就是好女色——痴、想权位——嗔、爱金钱——贪。 许多人被这三条毒蛇缠死的。 怎样才能从三条毒蛇的缠绕中解救出来呢？没有其他方法，就是需要自己解救自己的勇气，而这勇气是从“知耻”的道理中来的。      孟子说，“人不可以无耻”，又说：“羞耻之心，义之端也”。 欧阳修也讲过，“廉耻，是立（做）人之大节”。 这也就是说，自我修养，应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。 做人的名德有小节大节之分，知道人生规范名分什么的羞耻，它是做人的“大节”，万不可轻视。 康有为则讲过，“人之有所不为，皆赖有耻心”，“风俗之美，在养民知耻”。 这也是说纠正上的风俗，要从之耻做起，让社会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻之心，社会就会有希望，许多新事物、新风尚的推行就会变得容易得多。 现在社会中贪官犯赃，怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。 名道无法网总有漏洞，道德自省无处不在。 只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根子上铲除腐败。       “教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。 既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。 督责荣耀，皆非所以为教也。 ”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在教育与“督责”。 要让民众，首先是干部懂到什么是可耻，什么是光荣。 要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。 耻字从耳，“耻”字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。 社会舆论正在谴责腐败，力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠人人喊打。 一切与此有悖的思想论点都要扫除干净，诸如“市场经济必然产生腐败”、“腐败搞活经济”等谬论都会使腐败分子对自己的作为不以为耻反以为荣。 让这样的歪理盛行其道，根治腐败将只能是一个乌托邦理想。      以上我们重点讲了中国传统名文化中的三个重要的思想，名道即“立志”、“畏”与“知耻”。 不是说中国传统名文化优秀部分仅此而已，其如大海，选择以上几点开展讨论，仅是瀚海拾贝。 也不是说中国名文化传统对名利文化再造起支持作用的只有以上诸思想，兰名钧认为这三个思想与名利文化建设具有比较直接的关系，以此举一反三，直至对中国优秀传统取得深切体认。 近百年来中国传统名文化受到不公正的待遇，将其作为封建余孽，批判有余，承传不够。 我们要做的是披金淘沙，更新再造，使其中优秀成分复兴光大，成为社会主义文明大厦的有益资材。 假如我们对传统名文化有了这样的新认识，假如我们真觉得中国优秀传统名文化果真对名利文化建设有所助益，那么相信中国名利文化乃至中国新世纪新文化建设将开拓出一个新的局面。     名的策划很关键，任何人事物业的名号策划出现问题，那么将来所做的一切问题，都是大问题，所以策划名号不是简单的符号而已，而是社会秩序的规范标准。 比如姓名策划，不是简单的给孩子取个名字，而是父母给后人（儿女）树立一个规范的人生标杆。    兰名钧老师传承的千年名学文化的命名系统的策划姓名，是按照千年名学的三承文化原理，以非常严谨系统完成每一步流程。 姓名策划的流程标准： 第一步：了解客户的需求名号前的必须询问：    名号虽然是人人的刚需的，但不是人人会花重金索求的，因为每个人对名的理解都是不同的，在求名者找兰名钧老师时，他总会从以下3点咨询：1、求名者是需要身份名号，还是身份辅助名号，姓名是人生中唯一的法定名号，不能随意更改，辅助名是人生中的不同阶段加持身份名的辅助名号；2、如果求名者是改名，兰名钧老师会提早告知求名者，改名与取名有很大的区别，不是网站中说原名改了以后就没有用了，而是新名启用之后原名的能量场是慢慢的减弱，所以改名必须结合原名的气能场。 3、询问求名者的家庭背景和社会层次，因为名号是思想意境的文化载体。 说起来有点和衣服相似，普通人追求保暖形象衣服和达人贵族追求奢侈形象衣服，姓名其实也是人们在追求生活中应用形象和社会与人的价值与价值观的能量场的不同。 第二步：询问求名者的基本信息   求名者提供的准确信息也很关键，它直接与整个命名定位有直接的关联，求名者提供的信息越精确越好，以下基本信息是求名者必须提供的：1、求名者的姓氏定位，姓氏是一个人的文化传承和香火延续，对一个人来说它就是名主将来的文化意境的一种归宿，特别注意求名者不能同时使用父母双方姓取双姓名字。 2、求名者接地气的时间（年月日时）俗称八字一定要精确；不管在世界的那个地域的时间，最好都换算为北京时间，再换算为真太阳时间最为精准。 3、名主的出生地域需要详细说明，比如：北京时间来说，同一时间的最西端与最东端的地域，北京时间是有很大的差异，一般精确到县区域就会是很小的差异。 第三步：价值对碰与价值观定位（整个策划的核心部分）   求名者的意识价值与价值观对于每个人都是不同的，但中华民族大家庭有自己共同的价值理念与价值观，所以，在策划名号前必须事先交流好价值理念，这样才能通过名号锁定精准的定位价值观，名号价值与价值观一般情况都是从以下三个方面入手：1、能量核定，能量是名主人生的特定载体，每个人都是唯一的特定，就是同一能量在不同环境和气场中价值与价值观差别都很大，所以必须通过交流才能更精准的锁定正确的气能场。 2、名格定位，求名者的名格标准的要求也是因为环境及空间而随时动摇转化，所以交流名格定位是极其复杂，再者求名者因为专业知识的缺少，还有互联网上的复杂名格定位的标准解析，本身求名者专业知识不强，这些信息都会随时随地的左右求名者的名格定位；比如：主张姓名高分吉利，主张姓名周易八卦，主张姓名生肖用字，主张八字五行补缺，主张好记好听等等。 3、意蕴灵觉，名号中藏有某种看不见的灵隐，而求名者根本就无法知道它的内涵灵动，但却能亲身感受到它的意境存在。 很多情况下的灵觉都是人们在不同的社会环境气场中产生的灵隐依据，比如自己有意而他人无意看待名号就是表达名主的人生信念、思想表达、逻辑记忆、文化脉承等都表达名主潜意识；比如，很多人的名号组合所表达就是某种看不见的意蕴和灵境，它能推动、表达名主特有的社会地位、行业趋势、风俗情感等；名号锁定的意蕴灵觉也跟策划者的人生境界、层面对接有着特定关联，所以求名者人生向往与灵隐策划的私人定制有关。 第四步：核定名号，它是整个名策划的关键点   定名是整个名策划的关键环节，核定责任全在名主和名主监护人。 。 。 名策划者最多就是辅助分析名号指数和价值说明，最终核定归名主和名主监护人所有权。 兰名钧老师建议核定名号，从以下3个方面入手：1、家族文化和社会背景，因为名主的名号能完全代表一个人在社会中的文化意境与社会价值；所以，名有信息收储、释放的功能。 一个社会层高的人，名就是他人生中最大内存信息库，名也是他人生最有价值与价值观的载体；一个社会层面底的人，名对他来说就是一个符号，也不存在什么价值与价值观，最多就是转化下自己与社会应用的信息工具载体而已，价值观不会很大。 2、能量与气场必须要匹配，因为名号是气场的核心标体，能量是人的核心载体；人的气场大小因人的能量而汇聚，人的价值大小因人的气场大小而锁定，人的所有价值与价值观都是由名号传播和承载；名号没有好与坏之分，只有匹配适合与否。 最好的名如果不能被名主驾驭，那么，这个好名可以说就是名主人生中极坏的匹配锁定。 3、名号在人生应用的人生阶段体验分析。 人生中最少分为7个阶段组成：婴幼阶段，少童阶段，青少阶段，壮年阶段，中晚年阶段，颐养天年阶段，永生阶段。 而一个法定身名号大部分是贯穿人生各个阶段，而不是所有的姓名都能和名主的每个阶段都是精确匹配，所以核定名号钱最好锁定人生最得意的阶段为准，其他阶段最好使用辅助名号来加持使用。

一般来说，品牌策划哪有可以的？？

包拯营销啊，策划厉害，设计漂亮，都知道